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北方地区蒙元时期墓葬可识别为蒙古族人墓葬、"蒙古族化"人墓葬、色目人墓葬和汉人墓葬等四类。能确认的纪年墓多属于蒙古国时期和元代早期，主要是汉人墓。这些墓葬以方形单室类屋式墓为 主要形制，有一定数量的类椁式墓、土洞墓和土坑竖穴墓。其中的汉人墓葬墓室流行装饰壁画和随葬灰陶明器。7年，山西翼城县大河口西周墓地M1出土大量漆木器，社会科学院考古研究所文化遗产保护研究中心对其进行实验室考古，通过现场保护加固处置、整体套箱起取后在室内进行了，并选择适宜的支撑材料和加固试剂等进行综合性技术和保护。该方法为半干旱地区出土漆木器的保护了技术。7年，对贞丰县浪更燃山墓地进行了发掘。共石板墓65座，其中18座为瓮棺葬石板墓，47座为长方形石板墓。出土遗物包括陶器、铜器、铁器、银器和玉石器等。墓葬的时代大致为西汉晚期至东汉早中期。此次发掘，为了解贵州地区石板墓的时空分布状况、探讨贵州古代民族的考古学文化和埋葬习俗了新。唐顾师闵墓志现存洛阳偃师市，其发现为研究唐代顾氏家族以及再现唐代社会风貌了重要的实物。梳理文献与考古可知，钧窑之名来自钧州，钧州之名来自钧台，而钧窑之名的来历与钧台关系不大，更与"钧"字含义无关。春秋以来文献所记的"钧台"和清代以来所称"钧台"(实为新建"古钧台")是两个不同的遗迹。金大定二十四年(1184年)钧州的建立，明万历三年(1575年)钧州避讳改禹州，清康熙十九年(1679年)禹州城内新建"古钧台"等时间节点直接影响着各时期人们对钧窑概念的认识。在目前所见的青铜铭文上，"寿"字的出现率甚高，共见六百余次，其字形的异体均有五种。从这五种的字形年代不同，或许可以表达"寿"的形成脉络。本文从两周金文和战国简文搜集一切"寿"字的字形，重新探讨该字的结构与形成的历史。本文认为，"寿"字是殷周之际从"神"字衍生的字体，以表达天神所能赐予的寿命。商文明的信仰传统，乃是通过神兽吞吐神杀的方式，以期获得天上的神性之新生，即通过神段避自然生物必经的死亡过程，进而得到由神所产生的永生。早期社会观念中，老死死者将变得永远脆弱无力，身壮时期被杀者，反而能在永生中保留身壮，所以"寿"并不被视为理想美德。但是从殷周交接之际出现"寿"字可知，当时社会已不再怕老弱，反而把"老"视为被神保佑的依据。古代思想传统中将老年视为德性的观念，实滥觞于此。由于油画材料的特殊性质，容易受气候、保存条件、油画本身材料及工艺等综合因素影响，从而出现糟朽、颜料龟裂、起甲、脱落、变色等一系列害，失去了油画的本来面目。本次修复采用了传统的工艺技法和现代科技手段相结合，对馆藏油画进行了修复保护。晋南地区东周铜器墓随葬器物的组合及形制等方面呈现出的阶段性变化，以及墓葬面积、棺椁重数、铜容器数量、车马器、青铜、青铜工具等的差异，显示出高、中、低等级铜器墓之间存在差别，以及这些墓葬在文化面貌和社会层次结构方面的变化。政治因素是造成墓主人处于社会不同阶层的主要原因。14年，对马鬃山玉矿遗址展调查与发掘工作。在寒窑子草场和径保尔草场两个地点发现矿坑、斜井、石料堆积、防御遗存、灰坑、灰沟、房址等。出土遗物主要有陶片、石器和玉料等。此次发掘为了解古 年以来在土城子古城周边发掘的东周墓葬中的一座围沟 打破。ⅡM1394和ⅡM1388均出土较多具有典型晋文化特点的遗物，表明两座墓存在密切关系。这两座墓葬的发现对研究战国时期北方农牧结合地带多民族文化的交融具有重要意义。文章论述石泉七弦琴的形质特征和琴学文化背景。对石泉七弦琴的来源进行深层研析，论述古琴在宋代的发展状况和现存两宋时期古琴学术书图考证，以及宋代的古琴艺术成就三个方面的内容。基本数据的准确性是对考古报告的基本要求。王城岗大城的面积是推测出来的，使用"复原"一词不当。以古史记载中所见夏代积年的期限来判定哪座城址是禹都阳城，是个世纪性难题，目前尚未解决。